四条金吾殿御返事（しじょうきんごどのごへんじ）
（建治三年四月　五十六歳御述作）

　賢人（けんじん）は八風（はっぷう）と申（もう）して八（や）つのかぜにをかされぬを賢人と申すなり。利（うるおい）・衰（おとろえ）・毀（やぶれ）・誉（ほまれ）・称（たたえ）・譏（そしり）・苦（くるしみ）・楽（たのしみ）なり。をゝ心（むね）は利（うるおい）あるによろこばず、をとろうるになげかず等（とう）の事なり。此の八風にをかされぬ人をば必ず天はまぼ（守）らせ給（たま）ふなり。

（御書1117頁12行目-14行目）

＜通釈＞
　賢人とは八風といって八つの風におかされない人をいう。（その八風とは）利、衰、毀、誉、称、譏、苦、楽のことである。この主旨は、利があるときも喜ばない、また衰えたとしても嘆かない等のことをいう。この八風におかされない人を必ず諸天は守ってくださるのである。

椎地四郎殿御書（しいじしろうどのごしょ）
（弘安四年四月二十八日　六十歳御述作）

　法華経の法門を一文一句（いちもんいっく）なりとも人（ひと）にかたらんは過去の宿縁（しゅくえん）ふかしとおぼしめすべし。経に云（い）はく「亦（また）正法（しょうぼう）を聞かず是（か）くの如（ごと）き人は度（ど）し難（がた）し」云云。此の文（もん）の意（こころ）は正法とは法華経なり。此の経をきかざる人は度しがたしと云ふ文なり。法師品（ほっしほん）には「若是（にゃくぜ）善男子善女人（ぜんなんしぜんにょにん）乃至（ないし）即如来使（そくにょらいし）」と説（と）かせ給（たま）ひて、僧（そう）も俗（ぞく）も尼（あま）も女（おんな）も一句（いっく）をも人にかたらん人は如来の使（つか）ひと見（み）えたり。

（御書1555頁7行目-10行目）

上野殿御返事（うえのどのごへんじ）
（弘安二年十一月六日　五十八歳御述作）

　願はくは我が弟子（でし）等、大願（だいがん）ををこせ。去年（こぞ）去々年（おととし）のやくびゃう（疫病）に死にし人々のかずにも入（い）らず、又（また）当時（とうじ）蒙古（もうこ）のせ（攻）めにまぬ（免）かるべしともみへず。とにかくに死は一定（いちじょう）なり。其の時のなげ（歎）きはたうじ（当時）のごとし。をなじくはかり（仮）にも法華経のゆへに命（いのち）をすてよ。つゆ（露）を大海（だいかい）にあつらへ、ちり（塵）を大地（だいち）にうづ（埋）むとをもへ。

（御書1428頁1行目-4行目）

松野殿御返事（異称：十四誹謗抄）（まつのどのごへんじ）
建治二年十二月九日（五十五歳御述作）

　御文（おんふみ）に云（い）はく、此（こ）の経を持（たも）ち申して後（のち）、退転（たいてん）なく十如是（じゅうにょぜ）・自我偈（じがげ）を読み奉（たてまつ）り、題目を唱へ申し候（そうろう）なり。但し聖人（しょうにん）の唱へさせ給ふ題目の功徳（くどく）と、我等（われら）が唱へ申す題目の功徳と、何程（いかほど）の多少（たしょう）候べきやと云云。更（さら）に勝劣（しょうれつ）あるべからず候。其（そ）の故（ゆえ）は、愚者（ぐしゃ）の持（たも）ちたる金（こがね）も智者（ちしゃ）の持ちたる金も、愚者の燃（とも）せる火も智者の燃せる火も、其の差別（さべつ）なきなり。但し此の経の心に背（そむ）きて唱へば、其の差別有るべきなり。

（御書1046頁11行目-14行目）

寂日房御書（じゃくにちぼうごしょ）
弘安二年九月十六日（五十八歳御述作）

　経に云（い）はく「日月（にちがつ）の光明（こうみょう）の能（よ）く諸（もろもろ）の幽冥（ゆうみょう）を除（のぞ）くが如（ごと）く、斯（こ）の人（ひと）世間（せけん）に行（ぎょう）じて能く衆生（しゅじょう）の闇（やみ）を滅（めっ）す」と此（こ）の文（もん）の心よくよく案（あん）じさせ給（たま）へ。「斯人行世間（しにんぎょうせけん）」の五（いつ）つの文字（もんじ）は、上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）末法（まっぽう）の始めの五百年に出現（しゅつげん）して、南無妙法蓮華経の五字（ごじ）の光明（こうみょう）をさ（指）しい（出）だして、無明煩悩（むみょうぼんのう）の闇（やみ）をてらすべしと云（い）ふ事なり。日蓮等此の上行菩薩の御使（おんつか）ひとして、日本国（にほんごく）の一切衆生（いっさいしゅじょう）に法華経をう（受）けたも（持）てと勧（すす）めしは是なり。

（御書1393頁13行目-1394頁1行目）