法華題目抄（ほっけだいもくしょう）
文永三年一月六日（四十五歳御述作）

　この経に値（あ）ひたてまつる事をば、三千年に一度花さく優曇華（うどんげ）、無量無辺劫（むりょうむへんごう）に一度値ふなる一眼（いちげん）の亀にもたとへたり。大地の上に針を立てゝ、大梵天王宮（だいぼんてんのうぐう）より芥子（けし）をな（投）ぐるに、針のさきに芥子のつら（貫）ぬかれたるよりも、法華経の題目に値ふことはかたし。此の須弥山（しゅみせん）に針を立てゝ、かの須弥山より大風（たいふう）つよく吹く日、いと（糸）をわたさんに、いた（至）りてはり（針）の穴にいとのさき（先）のいりたらんよりも、法華経の題目に値ひ奉（たてまつ）る事はかたし。さればこの教の題目をとなえさせ給（たま）はんにはをぼしめすべし。

（御書355頁２行目-６行目）

高橋入道殿御返事（たかはしにゅうどうどのごへんじ）
建治元年七月十二日（五十四歳御述作）

　末法（まっぽう）に入（い）りなば、迦葉（かしょう）・阿難（あなん）等（とう）、文殊（もんじゅ）・弥勒菩薩（みろくぼさつ）等、薬王（やくおう）・観音（かんのん）等のゆづられしところの小乗教（しょうじょうきょう）・大乗教（だいじょうきょう）並（なら）びに法華経は、文字（もんじ）はありとも衆生の病（やまい）の薬とはなるべからず。所謂（いわゆる）病は重し薬はあさし。其の時上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）出現して妙法蓮華経の五字（ごじ）を一閻浮提（いちえんぶだい）の一切衆生にさづくべし。

（御書887頁5行目-7行目）

佐渡御書（さどごしょ）
文永九年三月二十日（五十一歳御述作）

　悪王（あくおう）の正法（しょうぼう）を破（やぶ）るに、邪法（じゃほう）の僧（そう）等（ら）が方人（かたうど）をなして智者（ちしゃ）を失（うしな）はん時は、師子王（ししおう）の如（ごと）くなる心をもてる者必ず仏になるべし。例（れい）せば日蓮が如し。これおご（驕）れるにはあらず、正法を惜（お）しむ心の強盛（ごうじょう）なるべし。おご（驕）る者は必ず強敵（ごうてき）に値（あ）ひておそるゝ心出来（しゅったい）するなり。例せば修羅（しゅら）のおごり、帝釈（たいしゃく）にせ（攻）められて、無熱池（むねっち）の蓮（はちす）の中に小身（しょうしん）と成りて隠（かく）れしが如し。正法は一字一句（いちじいっく）なれども時機（じき）に叶（かな）ひぬれば必ず得道（とくどう）な（成）るべし。千経万論（せんぎょうばんろん）を習学（しゅうがく）すれども時機に相違（そうい）すれば叶ふべからず。

（御書579頁7行目-11行目）

四条金吾殿御返事（しじょうきんごどのごへんじ）
弘安元年閏十月二十二日（五十七歳御述作）

　李広（りこう）将軍と申せしつはものは、虎に母を食（く）らはれて虎に似（に）たる石を射（い）しかば、其（そ）の矢、羽ぶくらまでせめぬ。後（のち）に石と見ては立つ事なし。後には石虎（せっこ）将軍と申しき。貴辺（きへん）も又（また）かくのごとく、敵（かたき）はねら（狙）ふらめども法華経の御信心強盛（ごうじょう）なれば大難（だいなん）もかねて消え候（そうろう）か。是（これ）につけても能（よ）く能く御信心あるべし。

（御書1292頁7行目-10行目）

四条金吾殿御返事（しじょうきんごどのごへんじ）
弘安三年十月八日（五十九歳御述作）

　水あれば魚（うお）すむ、林あれば鳥来（きた）る、蓬萊山（ほうらいさん）には玉（たま）多く、摩黎山（まりせん）には栴檀（せんだん）生ず。麗水（れいすい）の山には金（こがね）あり。今此（こ）の所も此（か）くの如（ごと）し。仏菩薩（ぶつぼさつ）の住み給ふ功徳聚（くどくじゅ）の砌（みぎり）なり。多くの月日を送り、読誦（どくじゅ）し奉（たてまつ）る所の法華経の功徳は虚空（こくう）にも余りぬべし。然（しか）るを毎年（まいねん）度々（たびたび）の御参詣には、無始（むし）の罪障（ざいしょう）も定めて今生一世（こんじょういっせ）に消滅すべきか。弥（いよいよ）はげむべし、はげむべし。

（御書1502頁2行目-5行目）

聖愚問答抄（しょうぐもんどうしょう）
文永五年　（四十七歳御述作）

　人の心は水の器（うつわ）にしたがふが如（ごと）く、物の性（しょう）は月の波に動くに似たり。故（ゆえ）に汝（なんじ）当座（とうざ）は信ずといふとも後日（ごじつ）は必ず翻（ひるが）へさん。魔（ま）来たり鬼（き）来たるとも騒乱（そうらん）する事なかれ。夫（それ）天魔（てんま）は仏法をにくむ、外道（げどう）は内道（ないどう）をきらふ。されば猪（い）の金山（こんぜん）を摺（す）り、衆流（しゅる）の海に入（い）り、薪（たきぎ）の火を盛（さか）んになし、風の求羅（ぐら）をます（増）が如くせば、豈（あに）好（よ）き事にあらずや。

（御書409頁1行目-4行目）

教行証御書（きょうぎょうしょうごしょ）
建治三年三月二十一日　（五十六歳御述作）

　今末法（まっぽう）に入（い）っては教（きょう）のみ有って行証（ぎょうしょう）無く在世結縁（ざいせけちえん）の者一人（いちにん）も無し。権実（ごんじつ）の二機（にき）悉（ことごと）く失（う）せり。此の時（とき）は濁悪（じょくあく）たる当世（とうせい）の逆謗（ぎゃくぼう）の二人（ににん）に、初めて本門（ほんもん）の肝心（かんじん）寿量品（じゅりょうほん）の南無妙法蓮華経を以（もっ）て下種（げしゅ）と為（な）す。「是の好（よ）き良薬（ろうやく）を今留（とど）めて此（ここ）に在（お）く。汝（なんじ）取って服（ふく）すべし。差（い）えじと憂（うれ）ふること勿（なか）れ」とは是なり。

（御書1103頁13行目-1104頁3行目）

諸法実相抄（しょほうじっそうしょう）
文永十年五月十七日　（五十二歳御述作）

　いかにも今度（こんど）信心（しんじん）をいたして法華経の行者にてとを（通）り、日蓮が一門（いちもん）とな（成）りとをし給ふべし。日蓮と同意（どうい）ならば地涌（じゆ）の菩薩たらんか。地涌の菩薩にさだ（定）まりなば釈尊（しゃくそん）久遠（くおん）の弟子（でし）たる事あに疑はんや。経に云はく「我久遠より来（このかた）是等の衆（しゅ）を教化（きょうけ）す」とは是なり。末法（まっぽう）にして妙法蓮華経の五字を弘（ひろ）めん者は男女（なんにょ）はきらふべからず、皆地涌の菩薩の出現に非（あら）ずんば唱（とな）へがたき題目なり。

（御書666頁14行目-17行目）

四条金吾殿御返事（しじょうきんごどのごへんじ）
建治二年六月二十七日　（五十五歳御述作）

　一切衆生（いっさいしゅじょう）、南無妙法蓮華経と唱（とな）ふるより外（ほか）の遊楽（ゆうらく）なきなり。経に云はく「衆生所遊楽（しゅじょうしょゆうらく）」云云。此の文（もん）あに自受法楽（じじゅほうらく）にあらずや。衆生のうちに貴殿（きでん）もれ給ふべきや。所（しょ）とは一閻浮提（いちえんぶだい）なり。日本国（にほんごく）は閻浮提の内なり。遊楽とは我等が色心依正（しきしんえしょう）ともに一念三千自受用身（いちねんさんぜんじじゅゆうしん）の仏（ほとけ）にあらずや。法華経を持（たも）ち奉るより外に遊楽はなし。現世安穏・後生善処（げんぜあんのんごしょうぜんしょ）とは是なり。

（御書991頁6行目-9行目）

諸経と法華経と難易（なんい）の事（こと）
弘安三年五月二十六日　（五十九歳御述作）

　弘法（こうぼう）・慈覚（じかく）・智証（ちしょう）の御義（おんぎ）を本（もと）としける程（ほど）に、此の義すでに日本国（にほんごく）に隠没（おんもつ）して四百余年（しひゃくよねん）なり。珠（たま）をもって石（いし）にかへ、栴檀（せんだん）を凡木（ぼんぼく）にうれり。仏法やうやく顚倒（てんどう）しければ世間も又（また）濁乱（じょくらん）せり。仏法は体（たい）のごとし、世間はかげのごとし。体曲（ま）がれば影なゝめなり。幸（さいわ）ひなるは我（わ）が一門（いちもん）、仏意（ぶっち）に随（したが）って自然（じねん）に薩般若海（さばにゃかい）に流入（るにゅう）す。苦（くる）しきは世間の学者、随他意（ずいたい）を信じて苦海（くかい）に沈（しず）まん。

（御書1469頁8行目-11行目）

持妙法華問答抄（じみょうほっけもんどうしょう）
弘長三年（四十二歳御述作）

　只（ただ）須（すべから）く汝（なんじ）仏にならんと思はゞ、慢（まん）のはた（幢）ほこをたをし、忿（いか）りの杖（つえ）をすてゝ偏（ひとえ）に一乗（いちじょう）に帰（き）すべし。名聞名利（みょうもんみょうり）は今生（こんじょう）のかざり、我慢偏執（がまんへんしゅう）は後生（ごしょう）のほだ（紲）しなり。嗚呼（ああ）、恥（は）づべし恥づべし、恐（おそ）るべし恐るべし。

（御書296頁１行目-３行目）

大悪大善御書（だいあくだいぜんごしょ）
文永十二年　（五十四歳御述作）

　大事（だいじ）には小瑞（しょうずい）なし、大悪（だいあく）をこ（興）れば大善（だいぜん）きたる。すでに大謗法（だいほうぼう）国にあり、大正法（だいしょうぼう）必ずひろまるべし。各々（おのおの）なにをかなげ（嘆）かせ給（たま）ふべき。迦葉尊者（かしょうそんじゃ）にあらずとも、まい（舞）をもまい（舞）ぬべし。舎利弗（しゃりほつ）にあらねども、立ちてをど（踊）りぬべし。上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）の大地（だいち）よりい（出）で給ひしには、をど（踊）りてこそい（出）で給ひしか。普賢菩薩（ふげんぼさつ）の来たるには、大地を六種（ろくしゅ）にうご（動）かせり。

（御書796頁5行目-8行目）