新池御書（にいけごしょ）
弘安三年十二月　五十九歳

　皆人（みなひと）の此の経を信じ始むる時は信心有る様に見え候（そうろう）が、中程（なかほど）は信心もよ（弱）はく、僧をも恭敬（くぎょう）せず、供養をもなさず、自慢して悪見（あっけん）をなす。これ恐（おそ）るべし、恐るべし。始めより終はりまで弥（いよいよ）信心をいたすべし。さなくして後悔（こうかい）やあらんずらん。譬（たと）へば鎌倉より京へは十二日の道なり。それを十一日余り歩（あゆ）みをはこびて、今（いま）一日に成りて歩みをさしをきては、何として都（みやこ）の月をば詠（なが）め候べき。

（御書　1457頁：４行目~７行目）

衆生身心御書（しゅじょう しんしんごしょ）
弘安元年春　五十七歳

　ひへ（稗）のはん（飯）を辟支仏（びゃくしぶつ）に供養（くよう）せし人は普明如来（ふみょうにょらい）となる。つち（土）のもち（餅）ゐを仏に供養せしかば閻浮提（えんぶだい）の王となれり。設（たと）ひこう（功）をいたせども、まことならぬ事を供養すれば、大悪（だいあく）とはなれども善（ぜん）とならず。設ひ心をろ（愚）かにすこし（少）きの物なれども、まことの人に供養すればこう（功）大（だい）なり。何（いか）に況（いわ）んや心ざしありてまことの法を供養せん人々をや。

（御書　1217頁：6行目~9行目）

立正安国論（りっしょうあんこくろん）
(文応元年七月十六日,三十九歳)

　汝（なんじ）早く信仰（しんこう）の寸心（すんしん）を改（あらた）めて速（すみ）やかに実乗（じつじょう）の一善（いちぜん）に帰（き）せよ。然（しか）れば即（すなわ）ち三界（さんがい）は皆仏国なり、仏国其（そ）れ衰（おとろ）へんや。十方は悉（ことごと）く宝土（ほうど）なり、宝土何ぞ壊（やぶ）れんや。国に衰微（すいび）無く土（ど）に破壊（はえ）無くんば、身は是安全にして心は是禅定（ぜんじょう）ならん。此（こ）の詞（ことば）此の言（こと）信ずべく崇（あが）むべし。

（御書250頁）

日女御前御返事

　此（こ）の御本尊も只（ただ）信心の二字にをさまれり。以信得入（いしんとくにゅう）とは是（これ）なり。日蓮が弟子檀那等（ら）「正直捨方便」「不受余経一偈」と無二に信ずる故によ（因）て、此の御本尊の宝塔の中へ入（い）るべきなり。たのもしたのもし。如何（いか）にも後生をたしなみ給ふべし、たしなみ給ふべし。穴賢（あなかしこ）。
　南無妙法蓮華経とばかり唱へて仏になるべき事尤（もっと）も大切なり。信心の厚薄（こうはく）によるべきなり。仏法の根本は信を以て源（みなもと）とす。

（御書1388頁）

聖人御難事（しょうにんごなんじ）
（弘安二年十月一日、五十八歳）

罰（ばち）は総罰（そうばち）・別罰（べつばち）・顕罰（けんばち）・冥罰（みょうばち）四（よ）つ候（そうろう）。日本国（にほんごく）の大疫病（だいやくびょう）と大（だい）けかち（飢渇）とどしう（同士討）ちと他国よりせめらるゝは総ばち（罰）なり。やくびゃう（疫病）は冥罰なり。大田等（とう）は現罰（げんばち）なり、別ばち（罰）なり。各々師子王（ししおう）の心を取り出（い）だして、いかに人をど（嚇）すともを（怖）づる事なかれ。師子王は百獣にを（怖）ぢず、師子の子又かくのごとし。彼等は野干（やかん）のほ（吠）うるなり、日蓮が一門は師子の吼（ほ）ゆるなり。

（御書1397頁6行目~9行目）

曾谷殿御返事（そやどのごへんじ）
（建治二年八月二日　五十五歳）

謗法（ほうぼう）を責（せ）めずして成仏（じょうぶつ）を願（ねが）はゞ、火（ひ）の中（なか）に水（みず）を求（もと）め、水の中に火を尋（たず）ぬるが如（ごと）くなるべし。はかなしはかなし。何（いか）に法華経（ほけきょう）を信（しん）じ給（たま）ふとも、謗法あらば必（かなら）ず地獄（じごく）にを（堕）つべし。うるし（漆）千ばい（杯）に蟹（かに）の足（あし）一つ入（い）れたらんが如し。「毒気深入（どっけじんにゅう）、失本心故（しっぽんしんこ）」とは是（これ）なり。
（御書1040頁2行目~5行目）

立正安国論（りっしょうあんこくろん）
（文応元年七月十六日　三十九歳）

倩（つらつら）微管（びかん）を傾（かたむ）け聊（いささか）経文（きょうもん）を披（ひら）きたるに、世（よ）皆（みな）正（しょう）に背（そむ）き人（ひと）悉（ことごと）く悪（あく）に帰（き）す。故（ゆえ）に善神（ぜんじん）国（くに）を捨（す）てゝ相（あい）去（さ）り、聖人（しょうにん）所（ところ）を辞（じ）して還（かえ）らず。是（ここ）を以（もっ）て魔（ま）来（き）たり鬼（き）来たり、災（さい）起（お）こり難（なん）起こる。言（い）はずんばあるべからず。恐（おそ）れずんばあるべからず。
（御書234頁14行目~16行目）

如説修行抄

末法の始めの五百歳には純円一実の法華経のみ広宣流布の時なり。此（こ）の時は闘諍堅固（とうじょうけんご）・白法隠没（おんもつ）の時と定めて権実（ごんじつ）雑乱の砌（みぎり）なり。敵（かたき）有る時は刀杖弓箭（とうじょうきゅうせん）を持（たも）つべし、敵無き時は弓箭兵杖（ひょうじょう）なにかせん。今の時は権教即実教の敵と成る。一乗流布の代（よ）の時は権教有って敵となる。まぎ（紛）らはしくば実教より之を責むべし。是（これ）を摂折（しょうしゃく）の修行の中には法華折伏と申すなり。

（御書672頁）

三大秘法稟承事（さんだいひほうぼんじょうのこと）

題目（だいもく）とは二意（にい）有り。所謂（いわゆる）正像（しょうぞう）と末法（まっぽう）となり。正法（しょうぼう）には天親（てんじん）菩薩・竜樹（りゅうじゅ）菩薩、題目を唱（とな）へさせ給（たま）ひしかども、自行計（ばか）りにして唱へてさて止（や）みぬ。像法（ぞうぼう）には南岳（なんがく）・天台（てんだい）等は南無妙法蓮華経と唱へ給ひて、自行の為にして広く化他（けた）の為に説かず。是（これ）理行（りぎょう）の題目なり。末法に入って今日蓮が唱ふる所の題目は前代に異なり、自行化他に亘（わた）りて南無妙法蓮華経なり。

（御書1594頁16行目~1595頁1行目）

新池（にいけ）御書

雪山（せっせん）の寒苦鳥（かんくちょう）は寒苦にせ（責）められて、夜明けなば栖（す）つくらんと鳴くといへども、日（ひ）出（い）でぬれば朝日のあたゝかなるに眠り忘れて、又栖（す）をつくらずして一生虚（むな）しく鳴くことをう（得）。一切衆生も亦復（またまた）是（か）くの如し。地獄に堕（お）ちて炎にむせぶ時は、願はくは今度人間に生まれて諸事を閣（さしお）いて三宝を供養し、後世菩提（こうせいぼだい）をたすからんと願へども、たまたま人間に来たる時は、名聞名利（みょうもんみょうり）の風はげしく仏道修行の灯（ともしび）は消えやすし。
　　　
（御書1457頁）

日女御前御返事

黄河（こうが）は千年に一度す（澄）むといへり。聖人（しょうにん）は千年に一度出（い）づるなり。仏は無量劫に一度出生し給（たも）ふ。彼（か）には値（あ）ふといへども法華経には値（あ）ひがたし。設（たと）ひ法華経に値（あ）ひ奉るとも、末代の凡夫（ぼんぷ）法華経の行者には値（あ）ひがたし。

（御書1232頁）