内房女房御返事（うつぶさにょうぼうごへんじ）
（弘安三年八月十四日　五十九歳御述作）

　妙法蓮華経の徳（とく）あらあら申（もう）し開（ひら）くべし。毒薬（どくやく）変（へん）じて薬となる。妙法蓮華経の五字（ごじ）は悪（あく）変じて善（ぜん）となる。玉泉（ぎょくせん）と申す泉（いずみ）は石（いし）を玉（たま）となす。此の五字は凡夫（ぼんぶ）を仏（ほとけ）となす。されば過去（かこ）の慈父（じふ）尊霊（そんりょう）は存生（ぞんしょう）に南無妙法蓮華経と唱（とな）へしかば即身成仏（そくしんじょうぶつ）の人なり。石（いし）変じて玉（たま）と成（な）るが如（ごと）し。孝養（こうよう）の至極（しごく）と申し候（そうろう）なり。

（御書1492頁10行目-12行目）

＜通釈＞
　妙法蓮華経の功徳をおおよそ申し上げ明らかにしよう。「毒薬変じて薬となる」と説かれている。妙法蓮華経の五字は悪を善に変える。玉泉という泉は石を玉にする。（同じように）この五字は凡夫を仏にする。よって、先に亡くなった慈父尊霊は、生前に南無妙法蓮華経と唱えたので即身成仏の人である。石が変じて玉となるようなものである。（このように親を妙法へ導くことを）この上ない孝養というのである。

祈禱抄（きとうしょう）
（文永九年　五十一歳御述作）

　月を待つまでは灯（ともしび）を憑（たの）むべし。宝珠（ほうじゅ）のなき処（ところ）には金銀（こんごん）も宝（たから）なり。白烏（はくう）の恩（おん）をば黒烏（こくう）に報（ほう）ずべし。聖僧（せいそう）の恩をば凡僧（ぼんそう）に報ずべし。とくとく利生（りしょう）をさづけ給へと強盛（ごうじょう）に申すならば、いかでか祈りのかな（叶）はざるべき。

（御書630頁13行目-15行目）

＜通釈＞
　月が出るのを待つ間は灯火を頼りとする。宝珠のないところでは金銀も宝となる。白烏に恩を受けた者が黒烏にその恩を返したように、聖僧から受けた恩を凡僧に報ずるべきである。速やかに利生を授け給えと強盛に申すならば、どうして祈りの叶わないことがあろうか。

弥源太殿御返事（やげんたどのごへんじ)
（文永十一年二月二十一日　五十三歳御述作）

　南無妙法蓮華経は死出（しで）の山（やま）にてはつえはしらとなり給（たま）へ。釈迦仏（しゃかぶつ）・多宝仏（たほうぶつ）・上行（じょうぎょう）等の四菩薩（しぼさつ）は手を取り給ふべし。日蓮さきに立ち候（そうら）はゞ御迎（おんむか）へにまいり候（そうろう）事もやあらんずらん。又さきに行かせ給はゞ、日蓮必ず閻魔法王（えんまほうおう）にも委（くわ）しく申すべく候。此の事少（すこ）しもそら（虚）事あるべからず。日蓮法華経の文（もん）の如くならば通塞（つうそく）の案内者なり。只（ただ）一心（いっしん）に信心おはして霊山（りょうぜん）を期（ご）し給へ。

（御書722頁16行目-723頁3行目）

一生成仏抄（いっしょうじょうぶつしょう）
（建長七年　三十四歳御述作）

　只今（ただいま）も一念無明（いちねんむみょう）の迷心（めいしん）は磨（みが）かざる鏡（かがみ）なり。是（これ）を磨かば必（かなら）ず法性真如（ほっしょうしんにょ）の明鏡（みょうきょう）と成るべし。深く信心を発（お）こして、日夜朝暮（にちやちょうぼ）に又（また）懈（おこた）らず磨くべし。何様（いかよう）にしてか磨くべき、只（ただ）南無妙法蓮華経と唱（とな）へたてまつるを、是をみがくとは云（い）ふなり。

（御書46頁16行目-18行目）

四条金吾殿御返事（しじょうきんごどのごへんじ）
（建治三年四月　五十六歳御述作）

　賢人（けんじん）は八風（はっぷう）と申（もう）して八（や）つのかぜにをかされぬを賢人と申すなり。利（うるおい）・衰（おとろえ）・毀（やぶれ）・誉（ほまれ）・称（たたえ）・譏（そしり）・苦（くるしみ）・楽（たのしみ）なり。をゝ心（むね）は利（うるおい）あるによろこばず、をとろうるになげかず等（とう）の事なり。此の八風にをかされぬ人をば必ず天はまぼ（守）らせ給（たま）ふなり。

（御書1117頁12行目-14行目）

＜通釈＞
　賢人とは八風といって八つの風におかされない人をいう。（その八風とは）利、衰、毀、誉、称、譏、苦、楽のことである。この主旨は、利があるときも喜ばない、また衰えたとしても嘆かない等のことをいう。この八風におかされない人を必ず諸天は守ってくださるのである。

椎地四郎殿御書（しいじしろうどのごしょ）
（弘安四年四月二十八日　六十歳御述作）

　法華経の法門を一文一句（いちもんいっく）なりとも人（ひと）にかたらんは過去の宿縁（しゅくえん）ふかしとおぼしめすべし。経に云（い）はく「亦（また）正法（しょうぼう）を聞かず是（か）くの如（ごと）き人は度（ど）し難（がた）し」云云。此の文（もん）の意（こころ）は正法とは法華経なり。此の経をきかざる人は度しがたしと云ふ文なり。法師品（ほっしほん）には「若是（にゃくぜ）善男子善女人（ぜんなんしぜんにょにん）乃至（ないし）即如来使（そくにょらいし）」と説（と）かせ給（たま）ひて、僧（そう）も俗（ぞく）も尼（あま）も女（おんな）も一句（いっく）をも人にかたらん人は如来の使（つか）ひと見（み）えたり。

（御書1555頁7行目-10行目）

上野殿御返事（うえのどのごへんじ）
（弘安二年十一月六日　五十八歳御述作）

　願はくは我が弟子（でし）等、大願（だいがん）ををこせ。去年（こぞ）去々年（おととし）のやくびゃう（疫病）に死にし人々のかずにも入（い）らず、又（また）当時（とうじ）蒙古（もうこ）のせ（攻）めにまぬ（免）かるべしともみへず。とにかくに死は一定（いちじょう）なり。其の時のなげ（歎）きはたうじ（当時）のごとし。をなじくはかり（仮）にも法華経のゆへに命（いのち）をすてよ。つゆ（露）を大海（だいかい）にあつらへ、ちり（塵）を大地（だいち）にうづ（埋）むとをもへ。

（御書1428頁1行目-4行目）

松野殿御返事（異称：十四誹謗抄）（まつのどのごへんじ）
建治二年十二月九日（五十五歳御述作）

　御文（おんふみ）に云（い）はく、此（こ）の経を持（たも）ち申して後（のち）、退転（たいてん）なく十如是（じゅうにょぜ）・自我偈（じがげ）を読み奉（たてまつ）り、題目を唱へ申し候（そうろう）なり。但し聖人（しょうにん）の唱へさせ給ふ題目の功徳（くどく）と、我等（われら）が唱へ申す題目の功徳と、何程（いかほど）の多少（たしょう）候べきやと云云。更（さら）に勝劣（しょうれつ）あるべからず候。其（そ）の故（ゆえ）は、愚者（ぐしゃ）の持（たも）ちたる金（こがね）も智者（ちしゃ）の持ちたる金も、愚者の燃（とも）せる火も智者の燃せる火も、其の差別（さべつ）なきなり。但し此の経の心に背（そむ）きて唱へば、其の差別有るべきなり。

（御書1046頁11行目-14行目）

寂日房御書（じゃくにちぼうごしょ）
弘安二年九月十六日（五十八歳御述作）

　経に云（い）はく「日月（にちがつ）の光明（こうみょう）の能（よ）く諸（もろもろ）の幽冥（ゆうみょう）を除（のぞ）くが如（ごと）く、斯（こ）の人（ひと）世間（せけん）に行（ぎょう）じて能く衆生（しゅじょう）の闇（やみ）を滅（めっ）す」と此（こ）の文（もん）の心よくよく案（あん）じさせ給（たま）へ。「斯人行世間（しにんぎょうせけん）」の五（いつ）つの文字（もんじ）は、上行菩薩（じょうぎょうぼさつ）末法（まっぽう）の始めの五百年に出現（しゅつげん）して、南無妙法蓮華経の五字（ごじ）の光明（こうみょう）をさ（指）しい（出）だして、無明煩悩（むみょうぼんのう）の闇（やみ）をてらすべしと云（い）ふ事なり。日蓮等此の上行菩薩の御使（おんつか）ひとして、日本国（にほんごく）の一切衆生（いっさいしゅじょう）に法華経をう（受）けたも（持）てと勧（すす）めしは是なり。

（御書1393頁13行目-1394頁1行目）